Обитель на реке Лух

                                    - 9 -

                             МОНАСТЫРЬ В XX ВЕКЕ

Н
еспешно шли службы в  монастырских  храмах  Флорищевой  пустыни,  размеренно
отмеряли уходящее время на шатровой колокольне часы.
   А время бежало, и вот настал ХХ  век.  Монастырь  Флорищева  пустынь  по-
прежнему оставался одним из самых известных монастырей в России.
   На  главные  праздники  нередко  приезжали  высокопоставленные  гости.  В
1902г. на праздник в честь святых апостолов Петра и  Павла  пустынь  посетил
архиепископ  Владимирский  Сергий,  но  событие,  произошедшее   в   1904г.,
наверняка  братия  обсуждала  дольше.   По   уходу   Владимирской   духовной
консистории,  иеромонах  удостоен  чести  быть  направленным  в   длительную
заграничную командировку в Иерусалим.
   Казалось, ничто не предвещало надвигающейся катастрофы, но все  же  жизнь
становилась тревожнее. Счет несчастьям начался с мая  1912  года.  Иеромонах
Илидор, предводитель черносотенцев, бывший дружок Григория Распутина,  вдруг
собрал монастырский синклит***** и заявил о своем отречении от Бога.[1]
   Случившееся во Флорищевой пустыни немедленно было  доведено  до  сведения
Владимирской консистории, а оттуда отречение переправили в  Священный  Синод
столицы.  Потребовалось  почти  полтора  года,   чтобы   чиновничья   машина
Священного Синода приняла окончательное решение по поводу поступка  Илидора,
и лишь зимой 1914г. ему разрешено было покинуть Флорищеву пустынь.[2]
   В 1916г. по неизвестным причинам пало несколько лучших лошадей, от  удара
молнии сгорел хлебный амбар.
   До начала варварского опустошения осталось считанное время. В  1918г.  во
Флорищеву пустынь прибыл из Шуи отряд красногвардейцев в 23 человека,  заняв
монастырские помещения с целью организации здесь  коммуны.  Через  несколько
дней  в  монастырь  неожиданно  прибывает  еще   один   красный   отряд   из
Гороховецкого совдепа, который арестовал  и  отправил  во  Владимир  шуйских
коммунаров за “самочинный захват монастыря”.
   Документы свидетельствуют о  многочисленных  фактах  хищения  из  ризницы
монастыря,  но,  как  правило,  комиссии,  разбиравшие  подобные  жалобы,  в
отчетах  писали  стандартную  фразу:  “Фактов   хищения   не   установлено”.
Коммунары, после разбирательства во Владимире, вновь вернулись в пустынь  на
Лухе. Монастырская братия, пытавшаяся существовать вместе с коммунарами,  не
находит общего языка с поселенцами. Жалобы монахов на  притеснение  остаются
без внимания. В 1923г. по декрету о роспуске монастырей пустынь на реке  Лух
перестала существовать.
   В августе 1924г. монастырское хозяйство вместе  с  земельными  владениями
переходит в ведение  губмузея.  Уцелевшие  исторические  ценности  поступают
частично в фонд  Третьяковской  галереи,  остальные  в  фонды  Владимирского
губмузея. Движимое и прочее имущество пошло на продажу.
   К концу 20-х годов музей во Флорищевой пустыни терпит  полный  финансовый
крах. С 1 октября 192г. монастырь Флорищева пустынь был выведен  из  состава
Владимирского  губмузея  и  памятник   истории   и   культуры   XVII-XVIIвв.
приписывают к военному ведомству, в котором он находился около 60 лет.[3]
   Прошло время былого величия. О  монастыре  словно  забыли.  За  последние
десятилетия многое в пустыни обветшало, разрушилось,  потрескалось,  навечно
кануло в Лету.

                                   - 10 -

Только в начале  80-х годов, когда войны оставили монастырские стены,  глухо
и неясно  заговорили  о  прекрасном  архитектурном  ансамбле  конца  XVIIв.,
который изуродованный вновь воскрес среди лесов  заокских  далей  на  западе
области.[4]
   Модно ли возродить монастырь? Есть люди, которые уверены,  что  можно.  И
они  берутся  за  дело.  Сейчас  в  Нижегородской  епархии  зарегистрирована
церковная община  Флорищева  монастыря,  подбираются  люди,  которым  дорога
отечественная история, судьба нашего края.[5]
   Одним из  таких  людей  является  Сергей  Александрович  Орлов,  староста
общины и председатель совета  Успенской  церкви,  на  плечи  которого  легло
богатство из богатств. Теперь именно он со товарищи  (а  их  очень  немного)
стал приемным наследником того, что воздвигли русские монахи  более  трехсот
лет назад. Именно они отреставрировали церковь Петра и Павла. Она  была  уже
освящена, и  в  ней  шла  служба.  Маленькая  церковка  со  свеженастланными
полами,  выкрашенная,  выбеленная  действительно  кажется  обителью  чего-то
хорошего. По стенам вместо икон ещё много просто цветных репродукций.[6]
   В старинных стенах действительно возрождается жизнь.  Если  в  1992г.  из
рассказа отца  Еливфария  корреспонденту  Мягкову  мы  узнаем,  что  главная
трудность - нет денег. Монастырь восстанавливается  на  пожертвования,  т.к.
Нижегородская область ничем помочь не может.[7] То буквально через два  года
мы узнаем, что  эта  проблема  уже  решена.  Основные  деньги  поступают  от
Нижегородского департамента культуры, помогают и дзержинские предприятия.
   Тип работ нарастает. Церковь Петра и Павла  действительно  ожила,  и  там
ведется постоянная служба, одновременно  ведутся  реставрационные  работы  в
храме, приобретается новая церковная утварь. Церковь  становится  все  более
посещаемая местными прихожанами. Также возведена кровля и  на  “голицынский”
корпус.  Закрыт  для  ремонтно-реставрационных  работ   Успенский  собор.  В
просфорной выстелены полы.
   Троицкая церковь  тоже  готовится  к  консервации,  очищены  чердачные  и
подвальные помещения. Сейчас там работают бригады  владимирских  строителей,
члены церковной общины и несколько местных жителей.
   В 1993г. при Флорищевом монастыре  создан  детский  православный  лагерь,
там дети играли, купались в реке, слушали лекции  по  истории,  краеведению,
проводились и уроки православия.

              ФЛОРИЩЕВ МОНАСТЫРЬ КАК ПАМЯТНИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Ф
лорищев  монастырь  -   один   из   немногих   монастырских   комплексов   в
Нижегородской  области  (до  1929г.  входил   во   Владимирскую   губернию),
сохранившийся в первозданном виде.[8] Он занимал участок  квадратной  формы,
несколько скошенный по линии берега.[9]
   В начале своего развития монастырь образовывался несколькими  деревянными
строениями, сгруппированными  вокруг  небольшой  церквы  “Успения  пресвятой
Бого-
                                   - 11 -

родицы”.  Основное  каменное  строительство  развернулось  после  1677г.   и
производилось  под  непосредственным   руководством   настоятеля   монастыря
Илариона, который в то время являлся духовным наставником царя.
   К концу XVIIв., то есть почти за 20-летний период строительства,  Иларион
сумел  полностью  завершить  монастырский  комплекс.   Монастырь   Флорищева
пустынь,  сложившийся  как  целостный  архитектурный  ансамбль  в  последней
четверти  XVIIв.,   был   дополнен    в    XVIII    и   XIXвв.   строениями,
развивающими первоначальный замысел.
  Особенностью ансамбля является новый прием его  планировки:  геометрически
правильная  соборная  площадь,  образованная  Успенским  собором,   Троицкой
церковью   и   колокольней  приглавенствующем  положении  отдельно   стоящей
колокольни. Во
|Флорищевом монастыре        |                                               |
|традиционная ориентация     |                                               |
|основного входа на собор    |                                               |
|впервые получает иную       |                                               |
|интерпретацию:              |                                               |
|композиционным акцентом     |                                               |
|выступает устремленная вверх|                                               |
|колокольня, значимость      |                                               |
|которой усиливается так, что|                                               |
|она превышает высоту        |                                               |
|главного культового         |                                               |
|сооружения - собора. Такое  |                                               |
|архитектурное построение    |                                               |
|монастыря для того времени  |                                               |
|было большим новшеством. Не |Архитектурный ансамбль Флорищевой пустыни      |
|случайно имен-              |(реконструкция автора.)[10]                    |


но с возведения колокольни было начато строительство всего монастыря.
Колокольня, имеющая вид высокой башни, построенная в  1678-1681гг.,  создает
монументальный запоминающийся образ. Мощные белые плоскости стен  колокольни
прорезаны   глубокими   оконными   проемами,   составляющими    основу    ее
декоративного  убранства.  Только  ярус  звона  более  украшен.   Он   имеет
изразцовый фриз и декоративные вставки.
   На самом высоком месте монастыря располагается простой, кубический  объем
Успенского собора (1681г.), завершенный традиционным  пятиглавием.  Особенно
впечатляет   выразительность   мощного,    лаконичного    объема,    который
просматривается уже с дальних подходов к монастырю.
   Целостность главной площади монастыря дополняет вытянутый объем  Троицкой
церкви с  трапезной  (1683-1689гг.),  архитектура  которой  созвучна  образу
Успенского собора.  Вокруг  главных  зданий  монастыря  группируются  другие
постройки, образующие четкий внешний контур монастырских стен.  Впоследствии
 постройки этого монастыря послужили образцом для возведения  многочисленных
культовых сооружений близлежащих мест.
   Все это говорит о том, что монастырь Флорищева пустынь относится к  числу
уникальных  монастырских  комплексов  и  занимает  видное  место  в  истории
русской архитектуры и градостроительства.[11]
   Особую научную и духовную ценность  составляла  монастырская  библиотека,
хранившаяся на третьем ярусе колокольни. Ее основание  относится  ко  второй
половине XVIIв.  В  этой  библиотеке  работали  известные  ученые  прошлого:
Векторов, Шляпкин, Замысловский, Строев.
     Сейчас дошедшие до нас собрания сочинений пустыни насчитывает около 70
     старопечатных книг и около 100 рукописей. Четыре книги во Флорищев
                               монастырь были
                                   - 12 -

переданы в 1704г.  основателем  монастыря  Иларионом.  Во  время  церковного
раскола Флорищев монастырь сначала не принимает новоисповеданий  Никона,  но
позднее сам является активным поборником новых веяний в церкви.  Яркое  тому
подтверждение - библиотека Флорищевой Пустыни. Среди книг “Лексикон славяно-
русский” монаха-просветителя Палебы Бернды (изданный в 1653г.), “Псалтырь  с
толкованием” издание  Киево-Печерского  монастыря  в  1697г.  Две  Минеи  на
февраль и декабрь (обе отпечатаны в Москве).
   Заметное место  в  собрании  занимали  книги,  так  называемые  “листовой
печати”- издания,  отпечатанные на землях Литвы, Украины, Белоруссии.
   Так же в библиотеке хранилось несколько книг, в которых имеются  вкладные
записи  известных  исторических  лиц.  На   книге   Антония   Радивиловского
“Огородок  Марии  Богородицы”  царица  Прасковья   Федоровна,   жена   Ивана
Алексеевича, оставила подпись. В библиотеке так же были  издания  московской
печати, например “Псалтырь в стихах”  Симеона  Полоцкого,  воспитателя  царя
Федора Алексеевича. Эту ценную книгу украшает гравюра с надписью:”  С.Ушаков
знаменовал в 7188 году” и монограмма.
   Имелись в библиотеке и журналы, всего насчитывалось 71 название.
Ученые мужи  Российской  академии  наук  не  раз  обращались  с  просьбой  о
присылке им уникальных книг из Флорищевой обители.[12]
    С  именем  первого  настоятеля  Илариона  связано  появления  в  обители
выдающегося  иконописца   XVIIв.   Симона   Ушакова.[13]   Он   был   связан
родственными узами с  Иларионом  и  написал  несколько  икон  для  Флорищева
монастыря. Это: “Успение Богородицы”,  “Спаситель  на  престоле”,  “Кипрская
Богородица”,   “Владимирская   Богородица”,   “Богоматерь    с    предвечным
младенцем”. Все эти иконы были написаны с 1655 по 1681гг. В  московский  дом
к Симону нередко приезжал Иларион. Родство было тесным,  и  выгоды  от  него
для  монастыря  были  большие.  У  Симона  учились  Никита  Иванов  и   Петр
Афанасьев, будущие монастырские иконописцы.
   Иконы  Симона  сейчас  хранятся  в  Третьяковской  галерее  и  Владимиро-
Суздальском музее-заповеднике.[14]

-----------------------
[1] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля
1994г.)
[2] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Запрещённый иеромонах. (Дзержинец - 2
марта 1994г.)
[3] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля
1994г.)

[4] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости - 14
июня 1994г. с.3)
[5] Шальнов С. Знатнейшего рода российского. (Дзержинец - 11 марта 1992г.)
[6] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости - 14
июня 1994г. с.3)
[7] Мягков Л. Верую в доброту людей.  (Дзержинец  -  25  августа  1992г.)  -
рассказывает отец Еливфарий
[8]  Шумилкин  С.М.   Архитектурный  ансамбль  монастыря  Флорищева  пустынь
(Записки краеведов -  Горький:  Волго-Вятское  книжное  издательство,  1985-
с.223-224)
[9]  Памятники  истории  и  культуры  Горьковской  области:   справочник   -
Н.Новгород, Волго-Вятское книжное  издательство.  Из  содержания  (Флорищева
пустынь. Ансамбль XVII-XVIIIвв.-с.191-192)

[10]  Шумилкин  С.   Сохранить  для  потомков.Редчайший   памятник   русско-
нижегородской архитектуры XVIIв. (Горьковская правда,-11 февраля 1986г.)
[11] Там же.

[12] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Монастырская библиотека. (Дзержинец-
9.02.1994г.)
[13] Симон  (Пимен)  Ушаков  (1626-1686гг.)-  русский  живописец,  с  1664г.
иконописец Оружейной  палаты,  руководитель  иконописной  мастерской.  Писал
иконы, парсуны******, миниатюры, фрески и руководил росписью  Архангельского
и  Успенского  соборов,  Грановитой  палаты  в  Московском  Кремле,   чертил
географические карты и планы,  создавал  рисунки  для  гравёров.  В  русской
живописи  третьей  четверти  XVII  века.  С.Ушаков  выступил  как  художник-
реформатор.  (  История  Отечества.  Справочник  школьника.  (Филологическое
общество “Слово”. Москва. 1996г. стр. 467)
[14] Шальнов С. “... И просим поминать”. (Дзержинец-20 мая 1992г.)