 |
Список рефератов по историиШпора по истории и культурологии 
11. Литература и искусство эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения - это время расцвета всех искусств, в том числе и театра,
и литературы, и музыки, но, несомненно, главным среди них, наиболее полно
выразившим дух своего времени, было изобразительное искусство. Неслучайно
существует теория, что Возрождение началось с того, что художники перестали
удовлетворяться рамками господствовавшего "византийского" стиля и в поисках
образцов для своего творчества первыми обратились к античности. Одним из
первых отказался от "византийской манеры" и стал использовать во фресках
светотеневую лепку фигур Пьетро Каваллини. Но картины вместо икон впервые
стал создавать крупнейший мастер Проторенессанса Джотто. В эпоху раннего
Возрождения в искусстве происходит освоение античного художественного
наследия, формируются новые этические идеалы, художники обращаются к
достижениям науки (математики, геометрии, оптики, анатомии). Ведущую роль в
формировании идейных и стилевых принципов искусства раннего Возрождения
играет Флоренция. В образах, созданных такими мастерами, как Донателло,
Верроккьо, доминируют героические и патриотические начала ("Св. Георгий" и
"Давид" Донателло и "Давид" Верроккьо). Основоположником ренессансной
живописи является Мазаччо (росписи капеллы Бранкаччи,"Троица"). Мазаччо
умел передавать глубину пространства, связывал фигуру и пейзаж единым
композиционным замыслом, придавал отдельным лицам портретную
выразительность. Но становление и эволюция живописного портрета,
отражавшего интерес возрожденчиской культуры к человеку, связаны с именами
художников Умрбийской школы: Пьеро делла Франческа, Пинтуриккьо. Особняком
в эпоху раннего Возрождения стоит творчество художника Сандро Боттичелли
Кульминацией в развитии идейно-художественных принципов итальянского
Ренессанса становится Высокое Возрождение. Основоположником искусства
Высокого Возрождения считается Леонардо да Винчи - великий художник и
ученый. Он создал целый ряд шедевров: "Мона Лиза" ("Джоконда"), "Мадонна
Бенуа" и "Мадонна Литта", "Дама с горностаем".
Микеланджело - мастер, кот. соединял в своем искусстве прекрасную
телесность с глубокой одухотворенностью образов, унаследованной от
средневековой христианской культуры. Уже в раннем творчестве Микеланджело
проявлялись его трагическое мироощущение ("Распятие"), тончайший
психологизм образов и техническая виртуозность ("Оплакивание Христа" из
собора Св. Петра). Создает Микеланджело и свою концепцию человеческой
истории (живописный плафон Сикстинской капеллы).
Особое место в эпоху Высокого Возрождения занимает венецианская школа, в
которой наслаждение жизнью и любовь к природе соединились с гуманистическим
идеалом (творчество Джорджоне, Тициана).
Одновременно с кризисом возрожденческого искусства в Италии происходит
его расцвет в Нидерландах и Германии. Сложная символика, фантазия и гротеск
проявляются в творчестве Хиеронимуса Босха. Его стилистика кажется
настолько необычной для того времени, что многие современные искусствоведы
считают Босха провозвестником сюрреализма. Развитие искусства Северного
Возрождения связано с именем Альбрехта Дюрера, кот. заложил в Германии
основы светских жанров - портрета, пейзажа, бытовых жанров. В его
творчестве проявляется еще одна яркая черта Северного Возрождения:
стремление изобразить человека несовершенным и идеальным, но достоверным.
Говоря об искусстве Северного Возрождения, конечно же, следует обратить
внимание на портреты Гольбейна и на творчество Брейгеля.
Подводя итоги, следует отметить, что Возрождение в Италии и Реформация в
Северной Европе могут, как это и делал Н.Бердяев, рассматриваться в
качестве этапов переходного периода, знаменовавшего окончание в
историческом масштабе одного типа цивилизации (космогенной, традиционной) и
начало новой, техногенной цивилизации. Итальянский Ренессанс был источником
для Северного Возрождения и Реформации. Реформация дополнила и своеобразно
развила ренессансные идеи. Если итальянское Возрождение стало началом новой
городской буржуазной культуры, то Реформация, создав протестантизм,
обеспечила динамичное развитие капитализма в Европе.
17. Основные тенденции развития русского общества и культуры во второй
половине XIX в.
Вторая половина XIX века занимает особое место в истории России. По
значимости период можно сравнить разве только с эпохой Петровских
преобразований. Это время отмены в России многовекового крепостного права и
целой серии реформ, затрагивающих все стороны общественной жизни.18 фев.
1855 г. на российский престол вступил 37-летний Александр II. 19 фев. 1861
г. император подписал Манифест об отмене крепостного права, кот.
сопровождалась реформированием всех сторон жизни российского общества. Были
приняты следующие реформы: земельная, земская и городская реформы,
судебная, военная, финансовая, просвещения, реформа цензуры. Подготовка и
реализация реформ явились важным фактором социально - экономического
развития страны. Административно реформы были достаточно хорошо
подготовлены, но общественное мнение не всегда поспевало за идеями царя-
реформатора.
Для экономики пореформенной России характерно быстрое развитие товарно-
денежных отношений. Отмечался рост посевных площадей и
сельскохозяйственного производства, но производительность сельского
хозяйства оставалась низкой. Развитие товарно-денежных отношений привело к
имущественной дифференциации в деревне, середняцкие хозяйства разорялись,
росло число бедняков. С другой стороны, появились крепкие кулацкие
хозяйства, часть из которых использовали с/х машины. Все это входило в
планы реформаторов. Но совершенно неожиданно для них в стране усилилось
традиционно враждебное отношение к торговле, ко всем новым формам
деятельности: к кулаку, купцу, скупщику - к удачливому предпринимателю.
Быстро возрастало число промышленных рабочих, однако многие рабочие
сохраняли экономические и психологические связи с деревней, они несли в
себе заряд недовольства бедняков, потерявших землю и вынужденных искать
пропитание в городе. Реформы заложили основу новой системы кредита. За 1866-
1875 гг. было создано 359 акционерных коммерческих банков, обществ
взаимного кредита и других финансовых учреждений. С 1866 г. в их работе
начали активно участвовать крупнейшие европейские банки. В результате
государственного регулирования иностранные займы и инвестиции шли в
основном на железнодорожное строительство. Железные дороги обеспечивали
расширение хозяйственного рынка на громадных просторах России.
В 1870 г. в Петербурге было создано товарищество передвижных художественных
выставок, которое организовало 48 выставок по России. Члены товарищества
поставили перед собой задачу ознакомить общество с русским искусством,
сделать его доступным жителям не только столичных городов, но и русской
провинции. Отсюда и произошло название - "общество передвижников". Идейным
вдохновителем его стал И.Крамской. Членами товарищества являлись многие
талантливые художники-передвижники: И. Крам-ской, В.Перов, И.Репин,
В.Суриков, П.Саврасов, И.Левитан, братья Васнецовы и др. Художники-реалисты
работали в различных жанрах: портретном, пейзажном, бытовой живописи,
исторических сюжетов. Источником сюжетов их картин стала современная им
русская жизнь, родная природа, история русского народа. Художники показали
бесправное положение низов общества, их страдание, горе и радости. Живопись
передвижников впервые в русском искусстве стала носить социальный характер,
воссоздавала повседневную жизнь и те условия, в которых жили простые люди,
отражала протест против самодержавия. Реалистические тенденции проявлялись
и в музыке XIX в. В 1862 г. после Славянской этнографической выставки в
Петербурге был создан кружок "Могучая кучка", в кот. вошли М.Балакирев
(руководитель), А.Бородин, Ц.Кюи, М.Мусоргский, Н.Римский-Корсаков,
продолжавшие традиции М.Глинки и А.Даргомыжского. Основным источником
сюжетов их оперного творчества стала русская история. Кроме опер
композиторы этого кружка создали немало известных произведений
("Богатырская симфония" А.Бородина, "Шахерезада" Н.Римского-Корсакова,
"Картинки с выставки" М.Мусоргского). Деятельность "Могучей кучки" стала
эпохой в развитии русского и мирового музыкального искусства.
13. Философия Просвещения как идеология Нового времени.
Параллельно научной картине мира и под ее влиянием в XVII-XVIII вв.
развивается философия Просвещения. Во Франции это течение было наиболее
сильным в период между 1715 и 1789 г., именуемый "веком Просвещения" и
"столетием философии". Движение это приобрело всеевропейские масштабы: его
главные представители во Франции - Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах,
Дидро, Руссо, в Англии - Локк, Мандевиль, Юм, в Германии - Лессинг, Гердер,
Кант, в США - Франклин, Джефферсон. Просвещение выступило в качестве
мировоззрения, претендующего на исправление человека и общества согласно
"естественному закону". Он познаваем человеческим разумом и соответствует
подлинным, неиспорченным желаниям человека. Общественные отношения должны
быть приведены к гармонии с закономерностями окружающей и человеческой
природы. Просветители считали, что обществу свойственно постепенное
развитие на основе неуклонного совершенствования человеческого разума.
Для просветителей невежество, мракобесие, религиозный фанатизм - главные
причины людских бедствий. В понятии "Бог" большинство из них видели только
обозначение разумной первопричины мира, верховного геометра и архитектора
вселенной. Отсюда попытки создать "религию разума" или "религию в пределах
только разума", более или менее резкий разрыв с христианской традицией и
церковными организациями, доходивший у Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция
до открытого атеизма. Моральное учение Просвещения призвано было обосновать
столь характерный для Нового времени индивидуализм, свободу и независимость
личности от ограничений, прежде всего религиозных. Просветительский призыв
следовать человеческой природе мог пониматься весьма широко: от умеренных
концепций "разумного эгоизма" до проповеди аморализма, пороков и
преступлений как проявлений той же человеческой природы (маркиз де Сад).
Одним из духовных детей Просвещения был Наполеон, сказавший как-то: "Такой
человек, как я, плюет на жизнь миллиона людей". Именно в рамках философии
Просвещения были предприняты первые серьезные попытки анализа культуры.
Особенно интересен в этом смысле труд немецкого просветителя Гердера "Идеи
к философии истории человечества". В нем проводится мысль об органическом
развитии во всей природе, восходящем от неживого мира к человеку, к его
безгранично совершенствующейся душе. Человеческий дух, культура движутся к
гуманности, разуму, справедливости. Гердер пытается систематизировать
данные истории, психологии, этнографии, естественных наук, чтобы дать
целостную картину эволюции культуры.
Новое время - эпоха идеологий. Они были необходимы для обоснования
революций и реформ, классовой и партийной политики. Из необычайного
разнообразия идеологических концепций XVII-XIX вв. выберем некот. наиболее
значительные. Выше мы упоминали учение об общественном суверенитете,
которое было идеологическим отражением абсолютистской монархии и
парламентского государства. Выдающийся вклад в его разработку внес в XVII
в. английский философ Гоббс. Он рассматривал государство как человеческое,
а не божественное установление, которое возникло на основе общественного
договора. Ему предшествовал период, когда люди жили разобщённо, в состоянии
войны всех против всех. Государство учреждается в целях обеспечения
всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были
перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу.
Гоббс всячески подчеркивал роль государства, монархии как абсолютного
суверена. Напротив, Руссо в XVIII в. выступает с резкой критикой
государства, присвоившего себе права народа, что стало причиной
общественного неравенства и насилия богатых над бедными. Руссо предлагал
восстановить подлинный народный суверенитет в форме прямой демократии.
19. Экономическая политика С.Ю.Витте и программа модернизации России
П.А.Столыпина.
Правительство занимало двойственную позицию по отношению капиталистическому
развитию страны. Наиболее последовательные сторонники промышленной
модернизации России группировались вокруг С.Ю.Витте (министр финансов с
1892 по 1907 г.), кот. считал, что Россия имеет уникальные природные
ресурсы, однако они лежат мертвым грузом. Для отсталой в сравнении с
Западом России необходимо было развитие ее производительных сил, а,
следовательно, перерабатывающей промышленности и транспорта. Витте был
поборником индустриализации страны. Грандиозные проекты требовали средств,
которые обеспечивались за счет увеличения косвенных налогов, возросших в 90-
е годы на 42,7%; по его инициативе была введена винная монополия,
обеспечивающая основные поступления в государственный бюджет. Притоку
денежных средств из-за рубежа способствовало введение "золотого стандарта"
(свободный обмен рубля на золото). Важным вопросом, по которому шла борьба
внутри правящей верхушки,- правовое положение крестьянства. Витте предлагал
уравнять крестьян в правах с другими сословиями, разрешить свободный выход
из общины и переход к подворному земледелию. По существу это был комплекс
мер, предвосхитивший будущую столыпинскую аграрную реформу.
Начавшаяся революция показала, что самодержавие в очередной раз опоздало с
реформами "сверху". Витте считал необходимым пойти на определенные уступки.
Манифест 17 октября 1905 г., подготовленный С.Ю.Витте, и комплекс
практических мер, осуществляемых в развитие этого акта, внесли серьезные
изменения в государственный строй России. Манифест провозгласил начало
буржуазного конституционализма, но вызвал резкую критику со стороны как
демократических сил, так и правящих кругов. Правительство Витте оказалось
между двух огней и в апреле 1906 г. подало в отставку. А 9 июля 1906 г.
была распущена I Гос. Дума. Однако II Государственная Дума (1907) оказалась
еще более радикальной по составу. После того как Дума отвергла
правительственную программу реформ, царизм взял курс на пересмотр ряда
положений Манифеста 17 октября. 3 июня 1907 г. II Государственная Дума была
также распущена. Одновременно с этим вводилось новое положение о выборах.
Эти действия получили название "государственного переворота", так как
явились грубым нарушением положений Манифеста 17 октября.
Переворот положил начало третьеиюньской политической системе. Главным
архитектором ее был П.А.Столыпин. Прекрасно понимая необходимость
экономической модернизации России, он в отличие от Витте сосредоточил
усилия не на промышленности и финансах, а на аграрном вопросе, доказывая,
что общинные порядки тормозят развитие сельского хозяйства. Столыпин
настоял на немедленном проведении царского указа (Указ от 9 января 1906 г.
основывался на рекомендациях "Особого совещания о нуждах
сельскохозяйственной промышленности"), означавшего коренной поворот в
аграрной политике самодержавия. По этому указу крестьяне получали право
выйти из общины, закрепить свой индивидуальный надел в частную
собственность. Государство оказывало всяческое содействие частным
владельцам. Составной частью аграрной реформы являлась переселенческая
политика в Сибирь и Казахстан из европейской России. Столыпинская реформа
также неоднозначно была встречена в обществе. В объективно-историческом
плане реформа носила прогрессивный характер. Она проводилась "сверху", но
не шла вразрез с естественными процессами в российской деревне, была
нацелена на создание высокоэффективного фермерского хозяйства. Но Столыпину
удалось лишь отчасти реализовать свои планы. Реформа проводилась
бюрократическим аппаратом, способным загубить любую идею на корню.
Широкомасштабные замыслы требовали значительного времени. Кроме того,
реформаторы не учли живучести общинных порядков, стремления к уравниловке у
общинных крестьян. Но главный недостаток реформы - нетронутым осталось
помещичье землевладение. Столыпин предполагал принять ряд законов,
обеспечивающих права личности. Он также предлагал создать международный
парламент - прообраз Лиги Наций и ООН. Анализ программы Столыпина
показывает, что при всей ее прогрессивности произвести преобразование
России мыслилось в рамках старой бюрократической системы. Суть реформ
сводилась к усилению исполнительной власти и созданию новых министерств.
15. Россия в Новое время (XVIII в.): начало процесса модернизации, новые
черты общественного и культурного развития.
XVIII-XIX столетия занимают особое место в российской истории. Это было
время выбора альтернатив цивилизационного развития, поиска Россией своего
места в мировом сообществе. В исторической литературе сложились
противоречивые оценки характера, сущности и результатов данного периода.
Наибольшее внимание в историографии уделено преобразованиям Петра I. Весь
ход исторического развития России именно к началу XVIII в. поставил перед
страной ряд неотложных задач в экономической, политической, социальной и
культурной сферах жизни. Эти задачи решались в соответствии с накопленными
в течение многих веков возможностями страны. Их решение было связано в
национальном самосознании с именем Петра I. В XVII-XIX вв. Россия
сформировалась как цивилизационно неоднородное общество. В силу своего
геополитического положения она представляла собой особый, исторически
сложившийся конгломерат народов, относящихся к разным типам развития,
испытывающим как западные, так и восточные влияния. Период с 1696 по 1725
г. в России - время петровских преобразований. Петр I, приверженец
западного пути развития, предпринял глубокое реформирование российского
общества. При нем произошли смена культурной парадигмы, культурный
переворот. Россия, едва известная Западу, была возведена в ранг европейской
державы. У нее появились сильные армия и флот, промышленность,
обеспечивающая их боеспособность; административное устройство,
модернизированное по европейскому образцу. В результате победы над Швецией
в Северной войне (1700-1721) Россия получила доступ к Балтийскому морю. Был
построен Петербург. Однако возведение России в ранг европейской державы
далось ценой величайшего напряжения сил народа. Реформирование России
проводилось по-азиатски, путем усиления государственного насилия,
сохранения его деспотичной сущности. Реформы Петра I раскололи русское
общество на «почву», к которой относилась подавляющая часть населения -
крестьянство, не принявшее петровский выбор, и европейски ориентированную
«цивилизацию», включающую лишь небольшую часть грамотного и активного
населения
Из всех преемников Петра I в XVIII века Екатерина II наиболее решительно
продолжила курс его реформ. Число фабрик и мануфактур выросло в 4 раза (с
500 до 2000), была создана банковская система; увеличилось число
собственников, в том числе из среды крестьян. Дворянство получило
гражданские права, издавна существующие на Западе для собственников.
Фактически было создано дворянское государство. Государственная власть
осталась самодержавной, произошла еще большая бюрократизация и
централизация государственного управления. Попытка осуществления
радикальных реформ при сохранении неограниченного самодержавия получила
название «политики Просвещенного абсолютизма». В целом политика Екатерины
II имела прогрессивную направленность и содействовала развитию русской
культуры. Однако серьезных изменений в социально-экономическом и
политическом развитии России все-таки не произошло. 0дним из главных
событий XIX в. считается отмена крепостного права в 1861 г. В связи с этим
XIX столетие в исторической литературе часто делят на «дореформенный» и
«пореформенный» периоды. К дореформенному периоду относятся первые 55 лет
XIX в., т.е. царствования Александра I (1801-1825) и Николая I (1825-1855);
к пореформенному периоду - время царствования Александра II (1855-1881) и
Александра III (1881-1894).
В XIX века в России прослеживаются три попытки решительных реформ
европейской направленности. Первая связана с именем М.М. Сперанского в
либеральный период правления Александра I, до начала 20-х годов XIX в.
Усилия М.М. Сперанского были направлены на создание правового государства,
в котором правит закон. Предполагалось обеспечить разделение властей и
привлечь часть общества к управлению государством. Признавалась
необходимость реформирования и «почвенного» уклада. Несмотря на то, что
М.М. Сперанский не предусматривал отмены крепостного права, предполагалось
регламентировать взаимоотношения крестьян с помещиками законом. Была
ограничена передача крестьян в частные руки, издан указ «О вольных
хлебопашцах» (1803), разрешавший выход крестьян на волю по согласию
помещика, началась отмена крепостного права в прибалтийских губерниях. В
третий раз попытки преобразований были предприняты при Александре III.
Первоначально при нем начался отказ от реформ, что дало основание в
исторической литературе назвать этот период контрреформаторским (его
вдохновителем был обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев). Однако
свертывание реформ произошло только в политической области: была ограничена
демократия в органах политического самоуправления и суда присяжных, введена
цензура, отменена автономия университетов. В экономике продолжалось
внедрение рыночных отношений. Идеологом реформ этого периода был С.Ю.Витте.
21. Новые тенденции в сознании российского общества на рубеже XIX – XX вв.
Русская религиозная философия как мировоззренческая основа культуры
"серебряного века".
Глубокие сдвиги в общественном сознании были связаны с переоценкой всего
сложившегося в XIX веке комплекса представлений о мире. Кризис рубежа веков
был характерен не только для России, но и для всей европейской цивилизации.
Характеризуя эту ситуацию, нужно, прежде всего, отметить волну
иррационализма, охватившего и философию, и искусство этого времени:
возрождение иррационализма обусловлено распространением "философии жизни",
которая тесно связана с символизмом.
Русское общество нуждалось в моральном обновлении, в развитии нравственного
сознания народа, особенно в атмосфере надвигающейся революции. Задачей
философов-метафизиков и стало создание нового религиозного сознания не
только на основе богословской традиции (исходя из оценки русской
православной церкви, данной ранее), а во взаимодействии сути христианской
идеи и философии. Они понимали, что страна должна идти мирным путем, путем
реформации, а не революции. Важнейшим шагом в развитии общественного
сознания в России в конце XIX - XX вв. было то, что оно приобрело новый
космический масштаб. Это было связано с процессом религиозно-философского
Возрождения и перехода русских философов к созданию целостных философских
систем. Одним из результатов этого было появление антропокосмизма, системы,
в которой мир природы и мир человека гармонично смыкаются в одно целое.
Создание философии антропокосмизма было самым крупным достижением русской
мысли XX века, во многом определившим направление мирового научного поиска
и тенденции развития миро-вой цивилизации. Ее можно рассматривать
завещанием русской культуры современной мировой цивилизации.
История начала ХХ века подготовила людям этого времени множество
испытаний, которые они с готовностью принимали за апокалипсические при-
знаки (начало ХХ века - точка симметрии для двух тысячелетий как до, так и
после пришествия Христа - вызвало сильную апокалипсическую волну).
Эсхатология в художественном сознании творческой интеллигенции рубежа веков
выразилась даже в тематике их произведений: "Грядущий храм", "Конь бред",
"Апокалипсис в русской поэзии" и др. Апокалипсические признаки,
рассмотренные в системе целостности мировоззрения, дают достаточно точное
представление об одной из важнейших тенденций в литературе начала века. В
России эти мотивы получили громадной силы импульсы в виде нескольких волн:
сначала это апокалипсическое ожидание "конца века", потом в годы русско-
японской и первой русской революции, в годы первой миро-вой войны и в
октябрьские дни, а затем в первое десятилетие Советской власти.
Если футуристы, акмеисты, обэриуэты переживали какие-то отдельные этапы
апокалипсического пути культуры "Серебряного века", то Мережковский,
Розанов, Волошин, Белый прошли весь трагический путь от начала до конца.
Именно они стали родоначальниками осмысления апокалипсической традиции.
Особое место в философии "Серебряного века" отводилось интеллигенции, а
также исследованию той исторической ситуации, которая сложилась в ходе
революции и после нее. В годы революции 1905-1907 гг. революционная
интеллигенция одобрила индивидуальный террор и действия крестьянства,
уничтоживших 2000 помещичьих усадеб, в которых находились произведения
искусства, библиотеки и так далее. Ответом либералов стал сборник "Вехи"
(1909 г.), в котором было переосмыслено место интеллигенции в России,
отношение интеллигенции к народу. "Веховцы" предложили интеллигенции новый
идеал личности развития, советовали освободиться от "народолюбия" и
уравнительских идеалов. Н.А. Бердяев говорил о необходимости "обуржуазить"
Россию, понимая это как призыв к социальному творчеству и переход к высшим
формам хозяйства.
16. Россия в первой половине XIX в.: основные направления общественного и
культурного развития.
XIX век занимает особое место в истории России. Сформировалась территория
России в основном за счет Северного Кавказа, Закавказья, Средней Азии. В
три раза за сто лет выросло население. Произошли кардинальные изменения в
социальной сфере Российского общества.
Передовую интеллигенцию объединяло неприятие российской действительности,
ее деспотических нравов, произвола, беззакония. В XIX веке появилась
радикально настроенная интеллигенция, провозгласившая необходимость
изменения общественного строя России. Эту часть интеллигенции отличало
наличие идей соц-го переустройства, обострённое чувство ответственности за
судьбу народа. Важным этапом в развитии общественной мысли в России был
декабризм. Основной целью декабристы (их идеологи Пестель, Рылеев,
Муравьёв, Трубецкой, Якушкин) считали уничтожение крепостного права и
введение конституции, т.е. решение 2-х важнейших вопросов 19 в. В
декабризме отразились идеи европейски ориентированной части общ-ва,
стремившейся ускорить продвижение страны по западному типу развития.
Выступление дворян-революционеров 14 дек. 1825 г. на Сенатской площади, их
дальнейшая судьба, оказали огромное воздействие на развитие
освободительных идей в России, утверждения национального самосознания в
российском образованном общ-ве. Поражение декабристов привело к
размежеванию различных общественно - политических сил.
В конце 30-х – начале 40-х г. появилось 2 оппозиционных течения: Западники
и Славянофилы. И те, и другие осуждали крепостничество как проявление
несовершенства николаевской России. Однако их подход к прошлому и будущему
был противоположным. Видными фигурами среди славянофилов были Хомяков,
братья Киреевские, братья Аксаковы, Валуев, Самарин, их поддерживали также
Даль, Островский, Языков. Славянофилы считали необходимым вернуться к идеям
допетровской Руси к патриархальности, истинной православной вере,
коллективизму, соборности, а не к материальным приобретениям. Виновником
ошибочного пути развития России они считали Петра I, неоправданно взявшего
курс на европеизацию гос-ва и тем самым нарушившего его естественное
развитие. Их споры возникли после публикации в 1836 г. "Философского
письма" Чаадаева, где автор заявил, что все беды России от её отлученности
от "всемирного воспитания чел-го рода", от национального самодовольства и
связанного с ним духовного застоя. С этого времени началось формирование
течения западников. Идеи западников проповедовали Грановский, Белинский,
Герцен, Огарёв. Их идеи выражали публицисты и литераторы Боткин, Катков,
Тургенев, Григорович, Гончаров, Некрасов.
Одним из важнейших явлений в истории русской культуры этого времени стало
преобразование системы. Начало XIX века - время культурного и духовного
подъёма России. Отечественная война 1812 года ускорила рост национального
самосознания русского народа, его консолидацию. Подъем патриотизма в связи
с Отечественной войной 1812 г. способствовал не только росту национального
самосознания и формированию декабризма, но и развитию русской национальной
культуры. Россия в XIX в. сделала поистине гигантский скачок в развитии
культуры, внесла громадный вклад в мировую культуру. Такой взлет русской
культуры был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он был связан с
процессом формирования русской нации в переломную эпоху перехода от
феодализма к капитализму, с ростом национального самосознания и являлся его
выражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской
национальной культуры совпал с началом революционно-освободительного
движения в России.
Важным фактором, способствовавшим интенсивному развитию русской культуры,
являлось тесное общение и взаимодействие ее с другими культурами. Мировой
революционный процесс и передовая западноевропейская общественная мысль
оказывали сильное влияние и на культуру России. Это было время расцвета
немецкой классической философии и французского утопического социализма,
идеи которых пользовались широкой популярностью в России. Не следует
забывать и влияния наследия Московской Руси на культуру XIX в.: усвоение
старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в
литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры. Гоголь, Лесков,
Мельников-Печерский, Достоевский и др. создавали свои произведения в
традициях древнерусской религиозной культуры. Творчество других гениев
русской литературы, чье отношение к православной культуре более
противоречиво, — от Пушкина и Льва Толстого до Блока — несет неизгладимую
печать, свидетельствующую о православных корнях. Огромный интерес вызывают
картины Нестерова, Врубеля, Петрова-Водкина, истоки творчества, которых
уходят в православное иконописание. Яркими явлениями истории музыкальной
культуры стали древнее церковное пение (знаменитый распев), а также
позднейшие опыты Бортнянского, Чайковского и Рахманинова.
18. Социально-экономические и политические противоречия развития России на
рубеже XIX – XX в.
Обстановка в России на рубеже веков отличалась крайней напряженностью.
Сложный клубок создавшихся противоречий - экономических, политических и
социальных мог быть разрешен без социальных потрясений только при
глобальной реформе. Необходима была демократизация страны и капитализация
деревни. К концу XIX в. Россия представляла собой огромную мировую державу,
оказывавшую влияние на ход мировых дел.
Экономика страны также имела свою специфику и значительно отличалась от
экономики других стран. Перед Россией остро стояли проблемы модернизации,
т.е. коренного обновления важнейших сфер жизни общества. Сложность
заключалась в том, что ни одна из ранее осуществившихся реформ не была
проведена комплексно и последовательно - за реформами, как правило,
следовали контрреформы. Острота назревавших проблем обусловливалась
социально-политическим кризисом, соперничеством на международной арене,
неравномерным характером экономического развития.
В начале XX в. капиталистическая модернизация в России усилилась.
Сравнительно высокие темпы индустриального роста, монополистическая
перестройка крупной промышленности, транспорта и кредита поставили ее по
уровню капиталистического обобществления этих отраслей в один ряд с
передовыми странами Запада. Однако утвердившийся в экономике капитализм так
и не смог до конца преобразовать докапиталистические структуры.
Одна из особенностей российской буржуазии состояла в ее зависимости от
самодержавно-бюрократического аппарата, кот. не только сохранилась, но и
усилилась. После революции 1905-1907 гг. консервативная часть буржуазии
стала отстаивать позиции монархии, но революция способствовала и созданию в
стране либерально-бюрократической оппозиции самодержавию. В целом же
отсутствие у русской буржуазии массовой социальной базы и авторитета в
народе обрекало ее на политическое бессилие, лишало возможности
модернизировать общественный строй. Политически господствующим классом
оставались помещики - опора самодержавия, кот. прежде всего выражала их
интересы. Одна из особенностей социально-классовой структуры России в
отличие от развитых капиталистических стран заключалась в том, что так
называемый средний класс (обеспеченные собственники города и деревни,
средние служащие, лица свободных профессий и т.п.) являлся относительно
малочисленным: его составляла в основном интеллигенция, кот. поставляла
идеологов и функционеров во все борющиеся классы и партии.
Т.о, общей причиной затянувшегося кризиса в конце XIX-начале XX в. была
несостоятельность попыток самодержавия приспособиться к развивающимся
капиталистическим отношениям, не меняя своей природы. И в этом же состояло
одно из самых глубоких противоречий российской действительности того
времени. Кризис российского общества поставил в качестве главного вопрос о
путях дальнейшего развития страны. Так или иначе в его решение были втянуты
все классы, социальные слои и социальные группы, политические партии и
революционеры. Выбор пути дальнейшего общественного развития России стал
предметом не только творческой мысли, но и основой практической политики.
Последнее десятилетие существования самодержавия пришлось на период, когда
страна окончательно встала на капиталистические рельсы. Царизм
продемонстрировал различный подход к экономической и политической
модернизации России. Политическая модернизация отставала от изменений в
экономической сфере. Противоречивость этого процесса была традиционной для
России. В исторически сжатый отрезок времени (1905-1914) повторилась
знакомая схема: сначала отрицание самой возможности реформы, затем
вынужденные реформы в условиях социально-политического кризиса и, наконец,
свертывание реформы после стабилизации обстановки. Самодержавие сделало шаг
по пути превращения в конституционную монархию, но сам этот шаг был
половинчатым - правительственный лагерь не допустил к реальной власти даже
умеренных либералов, перекроил избирательный закон в соответствии со своими
интересами, постоянно нарушая и без того урезанные права законодательных
учреждений. Крайне правые блокировали серьезные реформы, добивались
реставрации неограниченного самодержавного правления, утверждали, что их
программа отражала желание монархически настроенного народа. Эту иллюзию
разделяли царь и царица. Самодержавие подошло к краху, даже не осознавая
глубины кризиса, охватившего страну.
14. Стилевое многообразие европейской художественной культуры Нового
времени.
В области искусства во второй половине XVII в. наблюдался расцвет стиля
барокко, кот. был тесно связан с церковной и аристократической культурой
того времени. В нем проявились тенденции к прославлению жизни, всего
богатства реального бытия. Живопись, скульптура, архитектура, музыка
барокко воспевали и возвеличивали монархов, церковь, дворянство. Пышность,
аллегоричная замысловатость, патетика и театральность художественного стиля
барокко, сочетание в нем иллюзии с реальностью получили развитие во многих
памятниках культуры, и, прежде всего в Италии (творчество скульптора и
архитектора Бернини, архитектора Борромини и др.). Барокко распространилось
также во Фландрии, Испании, Австрии, в некоторых областях Германии, в
Польше. Менее заметно этот стиль проявился в Англии и Голландии, искусству
которых жанровый и бытовой реализм был ближе, чем возвышенность,
чрезмерность и условность барокко.
Свое наиболее полное выражение классицизм получил во Франции в XVII-XVIII
вв. В это время монархия стремилась руководить развитием наук и искусств,
использовать их для поддержания своего престижа. Во Франции были созданы
академии наук (1666), академии живописи, архитектуры, государство
выплачивало пенсии ученым и деятелям искусства. Главным достижением
развивавшейся в русле классицизма французской литературы было создание
великой национальной драматургии: трагедии Корнеля, Расина, комедии
Мольера. Отразился классицизм и в архитектуре: дворцы, церкви, новые
парижские площади, созданные Мансаром и другими зодчими, отмечены строгой
симметрией, величественной простотой. Классицизму свойственны стройная
упорядоченность формы, идея подчинения личности общественному долгу.
Ясность и гармония линий в классицизме как бы подчеркивали разумную
закономерность существующего мира и в своеобразной художественной форме
отражали идеи Просвещения.
Очень значительным явлением в европейской культуре было движение «Буря и
натиск» в Германии (с 70-х годов XVIII века). Оно уже не удовлетворялось
рационализмом просветителей, его представители взывали не столько к разуму,
сколько к чувствам людей. Движение «Буря и натиск», к которому в начале
своего творчества примыкали великие немецкие поэты Шиллер и Гёте, страстно
ратовало за свободу человека и воспевало героическую личность, борющуюся
против тирании. В творчестве Гёте немецкая национальная литература
достигает вершины.
Романтизм складывается в атмосфере серьезных идейных сдвигов, происходивших
в Европе на рубеже XVIII-XIX вв. Еще в годы Великой французской революции
начался кризис идеологии Просвещения: становилась все более очевидной
несостоятельность утверждений просветителей о близком торжестве принципов
разума, равенства, справедливости.
Острым средством романтической критики действительности являлись гротеск,
сатира, ирония. Их с блеском использовали Гофман и Гейне, едко высмеивавшие
убожество и ограниченность мещан-бюргеров. Отвергнув стеснительные
литературные каноны классицизма, романтики провозгласили полную свободу
художественного творчества. Они придавали особое значение воображению,
фантазии, но требовали при этом соблюдения исторической достоверности.
Возник новый жанр литературы - исторический роман (Вальтер Скотт), появился
широкий интерес к народному творчеству как воплощению неиспорченных
нравственных начал. На этой почве возникла тяга к изучению фольклора -
«архива народов», как называл его Гердер. С поэтизацией национального
прошлого связаны многочисленные издания народных песен, легенд, сказок,
эпических поэм, словарей национального языка.
В 30-40-е годы XIX в. наряду с романтизмом в художественной литературе и
живописи утверждается реализм. Произведения писателей реалистов Бальзака,
Стендаля, Диккенса, Теккерея и др. отличаются исключительно широким охватом
действительности и преобладанием социальной проблематики. Жизнь общества в
самых разнообразных ее проявлениях, быт, нравы, психология людей,
принадлежащих к различным классам, никогда не получали в литературе столь
многогранного отражения. Общественную, гражданскую заостренность реализма
четко выразил Диккенс: «Когда я писал, я служил своей стране. Я хотел
разобраться в социальной несправедливости и помочь правильно решить
общественные вопросы».
20. Перспективы развития России в программах либеральных и революционных
партий в начале 20 века.
На рубеже XIX и XX вв. начался новый этап эволюции русского либерализма, в
котором возникает новое течение. На позиции либерализма перешли некоторые
представители народничества, "легального марксизма" и "экономисты".
Интеллигенция внесла в либеральную политику и идеологию элементы
демократизма и социального реформаторства. На рубеже веков либеральный
лагерь продолжал оставаться аморфным и разделенным на ряд течений и
направлении. Процесс смены старого земского либерализма новым буржуазным
растянулся на ряд лет и не был завершен вплоть до 1917 г. Наметился процесс
взаимного сближения наиболее передовых земских элементов конституционного
толка с интеллигенцией. Лидеры нового либерализма П.Б. Струве и П.Н.
Милюков предлагали создать единый фронт из представителей либерализма и
социал-демократии, таким образом сложить костяк широкой конституционной
партии, политическая программа которой должна была выражать мнение "всего
образованного русского общества всей русской интеллигенции". Однако эта
идея оказалась не реализованной.
Идеологи либерализма считали капитализм наиболее оптимальным вариантом
общественного развития, но выступали за эволюционное развитие общества.
Кадеты полагали, что революция была бы подлинным несчастьем для России.
В рамках концепции капиталистического прогресса между октябристами,
прогрессистами и кадетами имелись разногласия. Более радикальный и
демократический вариант кадетов защищал интересы общебуржуазного развития
страны, октябрьский вариант отражал интересы крупной буржуазии, предлагал
умеренные и постепенные реформы, но обе партии выступали за реформирование
государственной власти, установление конституционно-монархического строя,
сохранение "единой неделимой России".
Политическим идеалом кадетов была парламентская конституционная монархия
английского типа. Программа октябристов носила более консервативный
характер: против парламентизма, за сохранение имущественного и
образованного цензов, ценза оседлости при выборах в Думу, местное
самоуправление и суд. В обеих программах уделялось большое внимание решению
социальных проблем. Идеологами либерализма была разработана программа
экономических реформ. Реализация этих мероприятий создала бы необходимые
условия капиталистической системы хозяйства. Отношение либеральных партий к
войне предопределило их тактический курс - отказ от всякой оппозиции
царизму. Либеральная буржуазия предприняла массу усилий для мобилизации сил
на ведение войны, что способствовало ее политической консолидации и создало
объективные предпосылки для прихода к власти после Февральской революции
1917 г.
На рубеже веков российская социал-демократия переживала новый этап своего
развития: переход от раздробленности, кружков и формирование единой
политической партии. В конце 90-х годов в российской социал-демократии
появились "легальные марксисты" и "экономисты", представители которых
предприняли попытку "модернизации" марксисткой ортодоксии, возникали
национальные организации и партии. В начале ХХ века в России в активную
политическую деятельность вступили социал-революционеры (эсеры) - главная
партия крестьянской демократии (1901-1902 гг.), в программе которой (1905
г.) основной задачей ставилось преобразование общества на социалистических
началах, так как они рассматривали себя "как один из отрядов армии
международного социализма".Наибольшим авторитетом пользовались
ортодоксальное направление, ведущее начало от группы "Освобождение труда"
(1883 г.), сделавшей первый шаг навстречу рабочему движению. Первый съезд
РСДПР (1898 г.) только провозгласил создание партии, а фактически (принятие
программы, устава) партия была создана на II съезде (1903 г.). Характерно,
что программа отражала типичные как для российской, так и для международной
социал-демократии представления об общественном прогрессе, который
понимался как движение к социализму.
12. Новое время как культурно-историческая эпоха. Периодизация и основные
черты Нового Времени.
Можно видеть два подхода к изучению Нового времени. Один уделяет главное
внимание появлению новой формы общества (капиталистического,
индустриального, модернизированного), другой - формированию человека нового
типа. К первому тяготеют многие историки, ко второму - культурологи и
философы, большинство современных исследований и описаний Нового времени
стремится дать его многомерное изображение, используя различные научные
традиции. Немало трудностей возникает при определении хронологических и
географических границ культуры Нового времени. Выбор временных рамок
периода зависит от выбора его определяющих признаков. Капиталистические
тенденции в экономике прослеживаются уже в XV-XVI веков. Буржуазный тип
личности и образ жизни складываются в XV-XVI вв. В 70-80-е годы нашего
столетия ряд западных социологов (Д.Белл, А.Тофлер) и философов (Ф.
Лиотар, Ф. Джеймисон) стали утверждать, что во второй половине XX в. на
смену индустриальному приходит постиндустриальное общество, а модерн
сменяется постмодерном (пост - "после"). Эти концепции вызвали возражения.
Историко-культурные особенности Нового времени возникли в недрах
средневековой европейской цивилизации. Поэтому их географическая
локализация в целом совпадает. Вместе с тем в XV-XIX вв. европейцы
колонизируют обширные территории в Америке, Азии, Африке и т.д. и включают
покоренные страны в свою экономическую, политическую и культурную системы.
В основном колонии играли подчиненную роль. Исключительное значение имели в
истории Нового времени североамериканские колонии Англии и Франции (будущие
США и Канада). Здесь влияние коренного населения и средневековых
европейских традиций было крайне слабым, и особенности Нового времени
смогли проявиться почти в "чистом виде". В XVII-XIX вв. происходит
европеизация России, кот. в свою очередь начинает заметно влиять на
европейские дела. И все же культура Нового времени была по преимуществу
западноевропейской. Для нас Новое время - историко-культурная система,
сложившаяся и существовавшая в определенное время (начало XVII-80-е годы
XIX вв.) в Западной Европе и Северной Америке, в XVII в. элементы Нового
времени соединяются в одно целое и становятся определяющими факторами
европейской истории. В XVII-XIX вв. новоевропейская цивилизация достигает
расцвета, реализует заложенные в ней возможности. Конец XIX и XX в. - это
уже период переосмысления и критики идей и ценностей Нового времени. В
новой истории Европы можно выделить два периода. Первый охватывает 1640-
1789 гг. В эти годы буржуазные общественные и экономические отношения
окончательно вытесняют средневековые. Происходит революция в Англии (1640-
1688): королевская власть ограничивается, законодательные функции и
контроль за правительством переходят к выборному парламенту, юридически
закрепляются права граждан. На континенте в этот период господствует
абсолютная (неограниченная) монархия, хотя постепенно развивается сословное
представительство. В 1776 г. принимается Декларация независимости США. В
1787 г. утверждается конституция США, провозглашающая создание
демократической республики. В XVII-XVIII вв. происходят огромные изменения
в науке и технике, формируется философия Просвещения, в искусстве
складываются стили барокко, рококо, классицизм. Второй период новой истории
- с 1789 по 1880 г.- время победы и утверждения капитализма во всей Европе.
Говоря об искусстве Северного Возрождения, конечно же, следует обратить
внимание на портреты Гольбейна и на творчество Брейгеля. Подводя итоги,
следует отметить, что Возрождение в Италии и Реформация в Северной Европе
могут, как это и делал Н.Бердяев, рассматриваться в качестве этапов
переходного периода, знаменовавшего окончание в историческом масштабе
одного типа цивилизации (космогенной, традиционной) и начало новой,
техногенной цивилизации. Итальянский Ренессанс был источником для Северного
Возрождения и Реформации. Реформация дополнила и своеобразно развила
ренессансные идеи. Если итальянское Возрождение стало началом новой
городской буржуазной культуры, то Реформация, создав протестантизм,
обеспечила динамичное развитие капитализма в Европе.
22. «Серебряный век» русской культуры: литература и искусство.
"Одной из самых утонченных эпох в истории русской культуры", эпохой
"творческого подъема поэзии и философии после периода упадка" называл Н.А.
Бердяев "культурный ренессанс начала века". Культурный ренессанс, подъем
поэзии и философии, грядущие зори, предчувствие катастроф - в этих ключевых
символах запечатлены характерные черты духовной жизни России конца XIX века
- начала ХХ века. Рождение нового века воспринималось многими как явление
исключительное, знаменующее конец исторического цикла и начало совершенно
новой эпохи. В 90-е годы заявляют о себе новые художественные течения,
которые разовьются позднее, определяются механизмы этого развития, когда
будущее течение или школа высылает вперед своего провозвестника - свой
авангард. В принятой хронологии авангарда начало ее относят к 1990-м чаще
к 1910-м годам, в результате чего вне сферы авангарда оказывается
символизм, бывший в России и на Западе если не первым словом, то предтечей
его.
Основной тенденцией, характерной для рубежа веков, была тенденция к синтезу
всех искусств. В литературе, которая продолжала играть исключительно важную
роль в культурной жизни страны, эта тенденция выразилась в переходе от
реализма к символизму. Д.С. Мережковский утверждал "три главных элемента
нового искусства: мистическое содержание, символы и расширение
художественной впечатлительности". "В жизни символиста все - символ. Не
символов - нет" - писала М. Цветаева. В 1990 году младшие символисты: А.
Блок, А. Белый, В. Иванов и другие стали искать исцеление от недугов
декаданства в духовно-религиозных, нравственно-эстетических и
общечеловеческих идеалах, пытаясь совместить общественные интересы с
личными. Уже в первое десятилетие ХХ века в России поэтов так много, что
XIX век по сравнению с ХХ кажется безлюдным. Бурным и сложным было это
время. В литературе и искусстве сосуществовали различные течения и
направления. Некоторые из них были крайне эфемерны, быстро преходящи.
Другая тенденция представляла собой поиски современного стиля - стиля
модерн. В рамках этого стиля зарождался конструктивизм. Конец XIX- начало
ХХ вв. - время появления новых архитектурных стилей: модерн, новорусский
стиль, неоклассицизм. Архитектурную истину зодчие видели в органической
связи между строительным материалом, конструкцией и формой. Здесь также
сказывается тенденция к синтезу искусств: в архитектуру вводятся элементы
живописи, скульптуры. Хотя в целом русский авангард, как и западный,
тяготел к асоциальности, к абсолютизации творческого "я", Однако русская
социально-культурная почва "Серебряного века" сказывалась на их творчестве.
Это и трагизм "немоты" ("Черный квадрат" Малевича), и метафизические поиски
нового религиозного сознания. Задачи авангарда - выражать духовные абсолюты
в формах, соответствующих глубинам психики. Отсюда стремление к синтезу
искусств будущего, к их новому сосуществованию. Именно этому замыслу
служила вся знаковая система художественной культуры "Серебряного века".
"Серебряный век" - это эпоха выдающихся художников, писателей, поэтов,
живописцев, композиторов, актеров, философов. Это время создания новых
направлений и открытий. ХХ век не дал ни в одной стране, ни в одной
национальной культуре мира, такого взлета, как в России. Это был синтез,
сплав реализма и романтизма, науки и полета фантазии, действительности и
мечты, сущего и должного, прошедшего и настоящего, озаряемых
грядущим."Серебряный век" в русской культуре - это своеобразное время,
которое по-разному воспринимается различными деятелями культуры. Это время
отказа от "социального" человека, эпоха тотального индивидуального,
господство мистического в культуре, это время создания нового менталитета,
освобождение мышления от политики и социальности, время, породившее
религиозно-философский Ренессанс. Эпоха "Серебряного века" - это культ
творчества как интегрирующего элемента в разломе "времени и личности
художника". Богатейшее культурное наследие этого периода составляет золотой
фонд не только нашей отечественной, но и мировой культуры.
123
Для добавления страницы "Шпора по истории и культурологии"в избранное нажмите Ctrl+D
|
|
